все проявляется и в котором все исчезает.
В «Брихадараньяка Упанишаде» говорится: «Все это – Брахман». В этом контексте, «все это» означает вселенную в целом – от гигантских галактик до тончайших частиц, от мельчайших микроорганизмов до величественных гор. В «Мундака Упанишаде» говорится: «Брахман – первый из богов, создатель вселенной, хранитель мира». Упанишады учат нас, что в глубине всего существующего лежит единое бесконечное сознание, которое пронизывает все и все проникает в него. Они приглашают нас взглянуть на мир глазами более глубокого понимания, увидеть вселенную не просто как физическую реальность, но как проявление вечного, бесконечного и неизменного.
В «Кена Упанишаде» есть стих, который иллюстрирует это великолепно: «Это то, о чем слова не могут говорить, и что ум не может постигнуть». В этом стихе Упанишады говорят о Брахмане как о том, что превышает все, что мы можем понять или описать словами. Он недоступен для обычного познания, но может быть осознан через прямой опыт. Этот прямой опыт, или «апарокша анубхути», как его называют в Упанишадах, – это осознание того, что мы не отдельны от вселенной. Это осознание того, что мы не просто наблюдатели, наблюдающие за вселенной со стороны, но мы и есть сама вселенная, исследующая саму себя.
Расширение границ сознания, которое Упанишады предлагают, не просто изменяет наше восприятие мира – оно меняет наше восприятие самих себя. Оно приглашает нас перейти от идентификации с нашими физическими телами и умственными состояниями к идентификации с бесконечным сознанием, которое пронизывает всё.
В этом расширении сознания мы начинаем видеть, что на самом деле мы не ограничены нашими физическими телами или умственными состояниями. На самом деле мы – бесконечное сознание, которое простирается на все пространство и время, и которое одновременно превышает их. Это осознание является конечной целью Упанишад.
Какие еще тайны природы и вселенной раскрывают Упанишады? Например, в «Тайттирия Упанишаде» представлено уникальное представление о космологии. В ней мы встречаемся с концепцией пяти оболочек или «кош», которые описывают различные аспекты бытия – от физического до более тонких и духовных уровней.
Аннамайя Коша (Физическое тело): этот слой представляет собой наш физический организм, который поддерживается пищей (анна).
Пранамайя Коша (Жизненная энергия): это энергетический слой, который представляет собой нашу жизненную силу или «прану».
Маномайя Коша (Ум): этот слой представляет наш интеллект и эмоции.
Виджнанамайя Коша (Интеллект): этот слой представляет наш интеллект и способность к различению.
Анандамайя Коша (Блаженство): Этот слой – наш самый внутренний и тонкий слой, представляющий чистое сознание и божественное блаженство.
Такое представление о вселенной помогает нам понять, как мы взаимодействуем с миром на различных уровнях нашего существования. В «Тайттирия Упанишаде» также говорится, что вселенная и человек являются зеркальными отражениями друг друга. То есть, устройство вселенной отражается в структуре человека и наоборот.
А, например, в «Брихадараньяка Упанишаде» рассматривается концепция «риты» или космического порядка. Этот порядок управляет всем: от циклов природы до этических принципов человеческого поведения. «Рита» говорит о гармонии и балансе во вселенной и о необходимости соблюдения этого баланса через наше поведение и взаимодействие с природой.
В древние времена, когда индийская философия только зарождалась, наши предки верили в существование космического порядка, известного как «рита». Это было универсальное правило, управляющее всем – от самых величественных законов природы до самых малых деталей человеческого поведения. В «Брихадараньяка Упанишаде», одном из наиболее влиятельных древних текстов Индии, «рита» представлена как главная нить, соединяющая всю Вселенную. Она не просто абстрактная идея, она говорит о гармонии и балансе во вселенной. Как звезды движутся по своим орбитам, так и мы должны следовать своим этическим принципам. На первый взгляд, это может показаться далеким и непонятным, но на самом деле «рита» проникает в каждый аспект нашей жизни.
Мы видим «риту» в закатах и восходах солнца, в смене сезонов, в приливах и отливах. Это космический ритм, который всегда существовал и будет существовать. Но «рита» – это не только циклы природы. Она также присутствует в наших социальных и этических нормах. Верность и честность, уважение к старшим, забота о ближнем – все это проявления «риты» в повседневной жизни.
Упанишады учат нас, что мы не просто случайные обитатели этого мира. Мы являемся частью этого грандиозного космического порядка, и наши действия имеют последствия. Если мы нарушаем «риту», то нарушаем баланс, будь то нарушение природы или наших обязательств перед другими людьми, что приводит к хаосу и страданиям.
Таким образом, «Брихадараньяка Упанишада» призывает нас жить в соответствии с «ритой», понимая свою роль в этом космическом порядке. Это не просто правило или закон. Это путь к гармонии и балансу, которые приводят к истинному пониманию себя и мира вокруг нас.
Как мы можем применить это знание к нашей жизни? Прежде всего, можем начать с малого. Мы можем уважать природу, заботиться о ней и не нарушать её баланс. Мы можем быть честными и искренними в наших отношениях, не нарушая социальную «риту». Мы можем быть справедливыми и добрыми, действуя в соответствии с этическими принципами «риты». Более того, мы можем стремиться к самопознанию и саморазвитию, понимая, что мы не отдельны от космического порядка, а являемся его неотъемлемой частью. Это само по себе может быть мощным источником мотивации для поиска гармонии и баланса в нашей жизни.
«Иша Упанишада» – одна из коротких, но очень важных – начинается со знаменитого стиха: «Иша васьям идам сарвам…», что означает «Все это – вселенная во всей ее полноте – находится под контролем Верховного Господа». Это основное утверждение «Иша Упанишады» представляет собой глубокую тайну природы и вселенной.
Во-первых, «Иша Упанишада» утверждает, что все во вселенной принадлежит Верховному. Это представляет собой фундаментальный принцип, который может перевернуть наше понимание собственности и привязанности. Во-вторых, она говорит о концепции «Пуранам», что означает «бесконечность». Упанишада утверждает, что даже если мы берем бесконечное из бесконечного, то, что остается, все равно будет бесконечным. Это подчеркивает идею о бесконечности вселенной и бесконечности Бога, что ставит под сомнение наше обычное понимание ограниченности и недостаточности. В-третьих, в «Иша Упанишаде» говорится о необходимости видеть все существа в Боге и Бога – во всех существах. Это утверждение о единстве сущего подчеркивает, что, хотя мы можем видеть множество форм в природе, в глубине все является одним и тем же.
Другая Упанишада – «Шветашватара» – также представляет множество уникальных и глубоких идей о природе вселенной. Вот некоторые из них:
1. Верховное Единство. В тексте утверждается, что вселенная и все в ней есть проявление единого Верховного Божества: «Он – глаз, которое не
